Alles, was von der italienischen Politik übrig bleibt, ist ein Meme Il Pagante, Rummo Pasta und das Problem des Fandoms

Jeder, der durch TikTok scrollt und sich, obwohl er sich schämt, als Fan einer bestimmten Kategorie trivialer und politisch inkorrekter Memes definiert, wurde wahrscheinlich mit Ausschnitten aus Folgen von La Zanzara überschwemmt, dem umstrittenen Radio 24-Programm von Giuseppe Cruciani und David Parenzo, in dem kulturelle Ikonen wie Il Brasiliano und Tony da Milano auftreten. Il Pagante hat sich die Viralität dieses Phänomens zunutze gemacht, um seinen neuen Song mit VillaBanks zu veröffentlichen, der zu Ehren des Rappers den passenden Titel Spingere trägt — mit einer nicht allzu fernen Vergangenheit in der Erotikbranche. Das Projekt dreht sich um die Gründung einer paradoxen politischen Partei mit Wahlvorschlägen rund um Sex, Drogen und Glücksspiel. In dem Video interviewen Cruciani und Parenzo die Gründer des „Partito della Gaina“, Wad Caporosso, während sich die Tanzfläche in die Kulisse für das Wahlkampfhauptquartier verwandelt und die unvermeidlichen Skandale neuer politischer Versprechen zum Leben erweckt. Um den Populismus in seinen absurdesten Formen darzustellen, geht die Erzählung von einem Radioprogramm aus, das ein Publikum erreicht, das nicht unbedingt konservativ ist, aber sicherlich weniger empfindlich auf progressive/erwachte Rhetorik reagiert. Es wird erwartet, dass der Song ein eingängiger, sommerlicher Hit wird, der für die Charts bestimmt ist (wenn nicht sogar für unser kollektives Gedächtnis), aber er bietet einen scharfen Einblick in die Dynamik, die die zeitgenössische Politik prägt, und wie wir sie wahrnehmen.

Im vergangenen Oktober beschloss Beppe Sala, am Launchvideo des neuen Albums von Club Dogo teilzunehmen, das Mailand als bescheidenes Gotham City porträtiert, mit Claudio Santamaria und dem Bürgermeister von Mailand als modernen Unterstützern unserer Mikrofon- und Synthesizer-Superhelden. Nach der Veröffentlichung fragten sich die Bürger auf verschiedenen sozialen Kanälen, ob der Bürgermeister der lombardischen Hauptstadt während der Dreharbeiten etwas zu abgelenkt war und die Kontrolle über eine Stadt verloren hatte, die mit Kriminalität, Inflation, Streiks und Arbeitslosigkeit zu kämpfen hatte. Andere stellten in Frage, ob die Initiative tatsächlich eine Möglichkeit für Sala war, Unterstützung zurückzugewinnen, insbesondere jetzt, da Chiara Ferragni und Fedez inmitten von Panettone und verpasster Philanthropie ihren Überblick über ihre insgesamt 32 Millionen Anhänger verloren haben. Nach einem amerikanischen Modell, bei dem es keinen Unterschied mehr zwischen Donald Trump und Taylor Swift gibt, auch nicht mehr zwischen den Mechanismen, die ihre jeweiligen Fandoms antreiben, werden Politik und Unterhaltung zunehmend miteinander verflochten.

Vor ein paar Tagen erzählte Aja Romano in einem Artikel auf Vox von dem komplexen Phänomen politischer Fandoms, angefangen damit, dass rechte Wähler allgemein als „Trump-Fans“ bezeichnet werden, als ob ein Trump-Unterstützer, der an einer politischen Kundgebung teilnimmt, und ein Mitglied der Beyhive, das Tickets für Coachella kauft, dasselbe wären. Trumps politischer Erfolg selbst fällt mit dem Aufstieg des Fandoms zusammen, einem feierlichen Modell, das im neuen Jahrtausend entstand. Der Begriff „Stan“, manchmal zusammenfassend als „Standom“ bezeichnet, ist ein ironischer Begriff aus Eminems Song Stan aus dem Jahr 2000, in dem es um einen Fan/Stalker geht, dessen Besessenheit zu weit geht. Das Konzept von „Stan“ wurde stark von der Fähigkeit von Twitter geprägt, es Fans zu ermöglichen, ihren Idolen in Echtzeit zu folgen, mit anderen Fans zu kommunizieren und sogar direkt mit den Charakteren zu sprechen, die sie unterstützen. Es ist kaum vorstellbar, dass sich Trump in einer Zeit, in der Prominente und Popstars direkter mit ihren Fans interagieren, erfolgreich nicht als Politiker, sondern als Berühmtheit präsentierte, die sich dazu herabließ, Politik zu machen, nur um sein Publikum zufrieden zu stellen. Seine Gegner sahen sich mit dem gegenteiligen Schicksal konfrontiert: Der Wandel erfolgt nicht von einer Berühmtheit zur politischen Figur, sondern von einer politischen Figur zur Berühmtheit, sodass in einigen Kontexten die Kluft zwischen den beiden Figuren vollständig verschwindet. Pop und Politik sind in einem einzigen Individuum vereint, das gezwungen ist, sich der gleichen Verehrung zu unterziehen wie ein K-Pop-Star, wenn sie erfolgreich in eine Dynamik eintreten wollen, in der Anerkennung und Zugehörigkeit das Image und dessen Fetischisierung durchdringen.

Während die Postmoderne unsere Unfähigkeit, uns mit einer politischen Ideologie zu identifizieren, geschürt hat, haben die sozialen Medien den Identifikationsmechanismus erleichtert, der uns mit individuellen Charakteren verbindet und Toxizität, Extremismus und Wahnvorstellungen schürt. Der schnelle Konsum von Inhalten nährt Fanatismus und Fehlinformationen, fügt aber auch eine gefährliche emotionale Komponente hinzu. Wie Byung-Chul Han in Psychopolitics schreibt, „nutzt die neoliberale Psychopolitik Emotionen, um Handlungen auf einer präreflexiven Ebene zu beeinflussen“. Und so wünschen die Fans von Selena Gomez Hailey Bieber zu Ehren ihrer Jugendbeziehung zu Justin den Tod, während Matteo Salvinis Hasser riskieren, Rummo nach dem Besuch des Premierministers in der Nudelfabrik in Benevent in den Bankrott zu treiben. Memes vermischen sich mit Morddrohungen, Politiker drehen Filme und Musikvideos, das Humorvolle verschmilzt mit dem Tragischen in einer Mischung, die Foucault als grotesk und Marx als liberal definieren würde. Il Pagante mag, obwohl er absichtlich absurd war, für eine tiefgründigere Reflexion gesorgt haben als viele Künstler, die sich um jeden Preis politisch ausdrücken wollen.