Tudo o que resta da política italiana é um meme. Il Pagante, as massas Rummo e o problema do fandom

Quem se encontra a percorrer o TikTok e, embora envergonhado, se define como fã de uma determinada categoria de memes triviais e politicamente incorretos, provavelmente foi inundado com trechos de episódios de La Zanzara, o polémico programa da Radio 24 apresentado por Giuseppe Cruciani e David Parenzo, com aparições de ícones culturais como Il Brasiliano e Tony da Milano. O Il Pagante capitalizou a viralidade deste fenómeno para lançar a sua nova canção com o VillaBanks, apropriadamente intitulada Spingere em homenagem ao rapper — com um passado não muito distante na indústria adulta. O projeto gira em torno do lançamento de um partido político paradoxal com propostas eleitorais centradas em sexo, drogas e jogos de azar. O vídeo apresenta Cruciani e Parenzo entrevistando os fundadores do “Partito della Gaina”, Wad Caporosso, enquanto a pista de dança se transforma no cenário da sede da campanha, dando vida aos inevitáveis escândalos de novas promessas políticas. Para representar o populismo nas suas formas mais absurdas, a narrativa parte de um programa de rádio que chega a um público não necessariamente conservador mas certamente menos sensível à retórica progressiva/acordado. Espera-se que a música se torne um sucesso cativante de verão destinado às paradas (se não para a nossa memória coletiva), mas revela uma visão aguçada das dinâmicas que moldam a política contemporânea e como a percebemos.

Em outubro passado, Beppe Sala decidiu participar no vídeo de lançamento do novo álbum do Club Dogo, retratando Milão como uma modesta Gotham City, com Claudio Santamaria e o Presidente da Câmara Municipal de Milão como modernos apoiadores dos nossos super-heróis de microfone e sintetizador. Após a sua libertação, os cidadãos questionaram em vários canais sociais se o presidente da Câmara da capital lombarda tinha ficado demasiado distraído durante as filmagens, perdendo o controlo de uma cidade que lutava contra o crime, a inflação, as greves e o desemprego. Outros questionaram se a iniciativa era realmente uma forma de Sala recuperar o apoio, especialmente agora que Chiara Ferragni e Fedez perderam o controle sobre os seus 32 milhões de seguidores no total, em meio a panetones e filantropia perdida. Seguindo um modelo americano onde já não há distinção entre Donald Trump e Taylor Swift, nem entre os mecanismos que impulsionam os seus respetivos fandoms, a política e o entretenimento estão a tornar-se cada vez mais interligados.

Há dias, Aja Romano contou num artigo no Vox o complexo fenómeno dos fandoms políticos, a partir de como os eleitores de direita são genericamente rotulados como “fãs de Trump”, como se um apoiante de Trump presente num comício político e um membro da Beyhive a comprar bilhetes para o Coachella fossem a mesma coisa. O próprio sucesso político de Trump coincide com a ascensão do fandom, um modelo comemorativo que surgiu no novo milénio. O termo “stan”, por vezes referido coletivamente como “standom”, é um termo irónico retirado da canção de 2000 de Eminem, Stan, sobre um fan/stalker cuja obsessão vai longe demais. O conceito de “stan” tem sido fortemente moldado pela capacidade do Twitter de permitir que os fãs sigam os seus ídolos em tempo real, comuniquem com outros fãs, e até falem diretamente com os personagens que apoiam. É difícil pensar que numa era em que celebridades e estrelas pop interagem mais diretamente com os seus fãs, Trump apresentou-se com sucesso não como um político mas como uma celebridade que se dignou a fazer política apenas para satisfazer o seu público. Os seus adversários enfrentaram o destino oposto: a passagem não é de celebridade para figura política, mas de figura política para celebridade, na medida em que em alguns contextos, o fosso entre as duas figuras desaparece inteiramente. O pop e a política encontram-se unidos num único indivíduo, obrigados a sofrer a mesma veneração de uma estrela do K-pop se quiserem entrar com sucesso numa dinâmica onde o reconhecimento e a adesão passam pela imagem e pela sua fetichização.

Se a pós-modernidade alimentou a nossa incapacidade de nos identificarmos com uma ideologia política, as redes sociais facilitaram o mecanismo de identificação que nos liga a personagens individuais, alimentando toxicidade, extremismo e pensamento delirante. O rápido consumo de conteúdos alimenta o fanatismo e a desinformação mas também acrescenta uma componente emocional perigosa. Como escreve Byung-Chul Han em Psicopolítica, “a psicopolítica neoliberal apreende a emoção para influenciar ações num nível pré-reflexivo”. Assim, os fãs de Selena Gomez acabam por desejar a morte a Hailey Bieber em homenagem ao seu relacionamento adolescente com Justin, enquanto os odiadores de Matteo Salvini correm o risco de levar a Rummo à falência após a visita do primeiro-ministro à fábrica de massas Benevento. Os memes misturam-se com ameaças de morte, os políticos fazem filmes e videoclipes, o humorístico funde-se com o trágico numa mistura que Foucault definiria como grotesco e Marx como liberal. Il Pagante, apesar de ser intencionalmente absurdo, pode ter proporcionado uma reflexão mais profunda do que muitos artistas que querem expressar-se politicamente a qualquer custo.